仁王護國般若波羅蜜多經疏

能緣而未能顯所緣境故。」言現相者，即境界

相，依前轉相能現境故。故楞伽云「譬如明鏡，

持諸色像。現識所現，亦復如是。」又經下云

「頓分別知自心現身，及身安立受用境界」如

次即是根身外器色等五境，以一切時任運

現故。此是三細，即本識故。若爾，經初識言，為

目何者？依何熏習為因緣生？答：最初業識即

為初識，依生起門為次第故。又遠劫來時無

初始，過未無體，熏習唯心、妄念為初，違真起

故。又熏習者，《楞伽經》云「不思議熏、不思議變，

是現識因。」海東解云：「根本無明熏彼本覺，名

不思議熏。本覺隨動，說為熏也。又彼本覺體

雖不變，由隨緣故，故說為變。若熏若變，心言

路絕名不思議。現識因者，據麁顯說，然其

理實是業識因。」又因緣者，海東法師解《楞伽

經》流注雖等辯因緣者，本覺為因、無明為

緣而起業識，異木石有，同前解故。從此第二

明染淨依。

經：「生得染淨，各自能為無量無數染淨識本。」

解曰：生得染淨者，與身俱生，生便得故，此亦

無始所生得也。染有二種，有覆、不善；淨有二

種，無記及善，俱生得故。言各自者，從染生染、

從淨生淨，如同類因引等流果，為各自也。能

為無量無數者，一則長劫時無量數，二則所

生染淨二種無量數也。染淨識本者，由前生

得，引後自類，前為後本，名識本也。諸識別者，

此有二義。有說：第八唯淨無記，趣生本故。第

七亦恒，有覆善故。前六間斷，俱通三性。唯第

六識染淨皆增，修斷事中最為勝故。雖互