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俱不相知，諸法亦如是。」生滅即空不相知也。
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從此第二徵其所以。
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經：「何以故？」解曰：諸有為法剎那生滅者，何
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所以故？從此第三釋多生滅。
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經：「一念中有九十剎那，一剎那經九百生滅。」
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解曰：從麁至細，轉折明空。諸有為法漂馳不
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住，過去已無、未來當無，現在一念勿謂實
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有。拆此一念有九十剎那，勿謂剎那而有實
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體。拆一剎那有九百生滅，以多生滅成一剎
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那，剎那無體；以多剎那合成一念，念無實體，
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故說諸法念念皆空。問：念於別境明記為性，
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如何此云念生滅空？答：念名即同，所因有異。
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彼別境念，明記為性；此不相應時中假立，一
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生滅頃假立念名，念無實體悉皆空也。從此
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第四結諸法空。
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經：「諸有為法悉皆空故。」解曰：結有為法生
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滅故空，及顯無為寂而常矣。從此第二明智
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照空。文分為二：且初第一標智照空。
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經：「以甚深般若波羅蜜多，照見諸法一切皆
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空。」解曰：如宗中解。略屬文者，甚深般若即
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淨慧也，波羅蜜多彼岸到也。言照見者，照
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謂智體、見謂智用，照體即見，目無相心，由
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此淨慧達彼岸故。言諸法者，謂所照境，境智
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俱寂，故經說云「一切皆空」。問：前四諦下一切
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皆空，此諸法下一切皆空。二文何別？答：前唯
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境空，此亦智空。雖境與智，皆自性空。顯智照
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如，智即無相，故合明矣。從此第二歷法明空。
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文分為六：且初第一明內外空。
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經：「內空、外空、內外空。」解曰：自下經文明其
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