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種種憶念，隨所應故。雖想與念體非是受，因
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受由受相應所領也。作果受果者，福及非
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福、不動等業，故云作業。能感順生、順後及不
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定報，故云受果。雖業與果體是思議，由所領
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故，名為受也。皆名世諦者，明不實故。從此第
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二明受所依。
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經：「三界六趣一切有情，婆羅門、剎帝利、毘舍、首
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陀。」解曰：言三界者，受所依處。言六趣者，受
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所生趣。一切有情者，能起受者。婆羅門等者，
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明受妄分別也。婆羅門者，此云靜志。剎帝利
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者，此王種也。言毘舍者，順古譯也，新云吠舍，
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此為商也。言首陀者，亦順古譯，新云戍達羅，
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此為農也。受於四姓，領解勝劣，令別作業，皆
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名為受。從此第三顯妄對治。
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經：「我人知見、色法心法，如夢所見。」解曰：我
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人知見者，受妄倒也。色法心法者，受所依也。
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受依色心起我法倒，領解種種虛妄法故。如
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夢所見者，明不實也。夢中謂實，覺已都無，
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故《唯識》云「未得真覺，恒處夢中。諸佛說為
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生死長夜。」是故應知作業受果、界趣往還皆
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如夢中，悉不實也。若得真覺，當自了矣。從
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此第三明觀名假。於中分四：且初第一標名
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經：「善男子！一切諸名皆假施設。」解曰：言一
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切者，為無為法、世出世法，故云一切。言諸名
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者，名謂表詮。一切諸法隨方萬異，故云諸名。
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皆假施設者，明不實也。名詮諸法自性之共
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相，是意長緣，不得法體，故云假也，如《唯識》云
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「名詮自性」。此何乃云不得法體？說火不燒、說
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