仁王護國般若波羅蜜多經疏

無，得無而有遣；待無而觀有，立有而無去。

遞為往返，俱無體也。一異亦爾。故《密嚴》偈云

「世間妄分別，見兔等有角。不了角非有，因

言兔角無。分折至極微，求角無所有。要待

於有法，而起於無見。」問：此有無等，為一法前

後、為兩法俱時相形待耶？答：有無俱時，待唯

一法，如將一丈對丈五等，即彼一丈而有短

相，對五尺等即無短相而有長相，故彼一丈

短長二相，體俱無故。一法前後，例此應知。如

第二月者，結無實體。由眼病故，見第二也。開

一觸一，見一謂二；閇一觸一及眼無病，即無

二也。由心病故，妄見有無一異好醜及長短

等，示令觀察，如月無矣。從此第六明緣成

假。

經：「諸法緣成，蘊處界法，如水上泡。」解曰：諸

法緣成者：標有為也。如穀生牙，藉水土等，何

不言生言緣成者，因生緣成，是二別故。蘊處

界法者，顯示諸法。此三具攝一切有為，但言

色心亦皆攝故。雖於處界亦通無為，唯取有

為藉緣成矣。如水上泡者，明不實也。水上

起泡，泡無實體，從緣成法，法豈實乎？從此

第七明因成假。

經：「諸法因成，一切有情俱時因果、異時因果、三

世善惡，如空中雲。」解曰：諸法因成者，標諸

有為必藉因生。此言成者，是生成也。前為增

上，此為因緣，是二別也。一切有情者，表此有

因，遮餘非情無因緣故。外草木等雖從種起，

是增上緣，非因緣故。俱時因果者，於本識中

有漏三性、無漏萬行一切種子悉皆具故。