仁王護國般若波羅蜜多經疏

世流義。如結手巾幻為兔等，相現隱真顯

俗。」准此應悉，世即俗之俗，具二釋故。言勝義

者，舊云第一義也。勝謂殊勝，義有二種：一境

界名義、二道理名義。真理名義，勝即義也。依

他、圓成二智境故，勝智之義，依主釋也。諦者

實也，事如實事、理如實理，理事不謬，俱名為

諦。如《瑜伽》說，諦有二義：一如所說相不捨離

義、二由觀此故至究竟處，故名為諦。即諦隨

應二釋。依人辯者，《涅槃經》云「上智所知名

為勝義，中智所知名為世俗，二智所知皆通

空有。」依法辯者，法有勝劣，互相形待而為

真俗。總依五法建立四重：一假實二諦，瓶

軍林等假為世俗，蘊處界等實為勝義。二理

事二諦，蘊等事法麁為世俗，四諦道理細為

勝義。三淺深二諦，四諦安立淺為世俗，二空

真如深為勝義。四詮旨二諦，二空真如帶詮

世俗，一真法界亡詮勝義。初一唯俗、後一唯

真，中間三法亦真亦俗。《唯識》第九《顯揚》第六

皆廣明故。今此經中依境智辯，有無一二至

文當悉。品第四者，如文悉矣。釋經文者，大分

為三：一問答分別、二明佛同說、三聞法獲益。

就初問答，於中分三：一問答境智、二問答脩

證、三問答理事。亦得名為二諦不二、文字不

二、法門不二，如文悉也。初問境智，文分為二：

初波斯匿王問、後如來正答。問中復三：且初

第一問諦有無。

經：爾時波斯匿王白佛言：「世尊！勝義諦中有世

俗諦不？」解曰：此問境也。勝義真常而為主

故，世俗生滅如客住故，故問勝義中有世