仁王護國般若波羅蜜多經疏

間有為法也。下別明有。法集故有者，五蘊積

集名法集有。受集故有者，領納作業名受集

有。名集故有者，名謂表詮，重習故有。雖此三

集義通無漏，此上下文唯約有漏。從此第二

明世間有。

經：「因集故有、果集故有、六趣故有。」解曰：因

集故有者，有漏善染所造諸業是三有因，集

諦故有。果集故有者，於三界中總別業感淨

無記果，苦諦故有。六趣故有者，趣謂異熟，

地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等六。能趣即因，所

趣即果，前別後總，明三界矣。從此第三明出

世有。

經：「十地故有、佛果故有，一切皆有。」解曰：十

地故有者，文言十地，義攝三賢、菩薩因有。佛

果故有者，三身故有。亦得說云：因位進趣，道

諦未圓；果位智品道諦圓故，解脫法身滅諦

圓故。對前苦集，即四諦矣。一切皆有者，此

句總結世出世間一切皆有。又料此文最初

一句總標有為；中間分三：三集故有、世間故

有、出世故有；最後一句總結有為。如文悉

矣。從此第二明我法空。於中分二：初明我法

空、後明不起見。初我法空，於中分三：且初第

一標我法相。

經：「善男子！若菩薩住於法相，有我相、人相、有情

知見，為住世間，即非菩薩。」解曰：謂菩薩雖

觀於有，不應住故。住於法相者，即前有為總

名為法，一一皆有軌持相故。謂若菩薩雖觀

諸有，而不壞法通達實性，不應住相。若住相

者即有執生，迷杌謂人，理必然故。有我相者，