仁王護國般若波羅蜜多經疏

察，總此顯示。觀謂照慧，察謂審諦，觀照審諦

故云觀察。從此第二明住平等。

經：「菩薩摩訶薩應如是觀，以幻化身而見幻化，

正住平等無有彼我。」解曰：應如是觀者，標

示觀行。以幻化身者，觀自如幻。而見幻化者，

觀他如幻。正住平等者，無分別智正住現前，

無自他相，即平等也。無有彼我者，達有如幻，

所修二利長時無間，則彼我亡故。從此第三

結示修行。

經：「如是觀察化利眾生。」解曰：應如是觀行

化利故。從此第二別相對治。於中分二：初別

觀諸假、後結示正觀。初別觀中，文分為七：一

明法假、二明受假、三明名假、四相續假、五相

待假、六緣成假、七因成假。初明法假。於中分

三：一明心法、二明色法、三總結對治。明心法

中，文分為二：初別明二依、後明為心廣。初

文復二：且初第一明迷悟依。

經：「然諸有情於久遠劫，初剎那識異於木石。」

解曰：然諸有情者，等覺已前一切聖凡皆通

攝也。於久遠劫者，時無始故，但言久遠也。初

剎那識異於木石者，此有二義。有說：初識隨

於何趣續生位中最初剎那第八識也。識有

緣慮，異於木石無緣慮故。有說：初識如四卷

《楞伽》第一云「諸識有三種相，謂轉相、業相、真

相。」言真相者，海東法師云：「本覺真心不藉妄

緣，名自真相。」業轉如次也。又《起信論》說業轉

現，大同《楞伽》，名有少別。海東解云：「言業相者，

根本無明起靜令動，動為業識，極微細故。言

轉相者，是能見相，依前業相轉成能緣，雖有