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明假也。從此第二明相續義。
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經：「剎那剎那非一非異，速起速滅非斷非常。」
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解曰：剎那剎那非一非異者，標生滅法非定
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一異也。速起速滅非斷非常者，釋生滅法非
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定斷常及一異也。若執蘊等過未無者，以速
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起故，故非斷也。若執蘊等體是常者，以速滅
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故，故非常也。由非常故，故非定一；由非斷故，
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故非定異。妙離斷常一異倒者，是謂觀察相
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續假也。從此第三結示對治。
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經：「諸有為法如陽炎故。」解曰：如陽炎者，指
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事明也。春陽發生，郊野氣動，若謂實有，轉近
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轉無；若謂今無，能誑渴者。故有為法體非有
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無，示其不實如陽炎矣。從此第五明相待假。
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於中分二：一明觀待假、二明觀待假。且初
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第一明觀待假。
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經：「諸法相待，所謂色界、眼界、眼識界，乃至法界、
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意界、意識界，猶如電光。」解曰：諸法相待者，
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此總標也。待者藉待，謂蘊處界諸有為法闕
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緣不起，相待藉也。所謂色界眼界眼識界者，
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明行相也。根境識三若不同世及互闕者，識
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定不生。境正現前、根正發識，識正了境，必相藉
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待方照解故。乃至已下舉後例中，皆具三和
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明待藉也。猶如電光者，結不久也，假不實故，
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即滅無故。從此第二明形待假。
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經：「不定相待，有無一異，如第二月。」解曰：不
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定相待者，此初標也。諸法形待，好醜高下，及
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長短等色心形待，皆不定故。有無一異者，
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有不自有，待無故有；無不自無，待有故無。一
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異亦爾。更相形待，無定體也。又假有以形
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