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變故。證真達俗，得無住故。從此第二明無照
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經：「正住觀察而無照相。」解曰：無分別智正
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住現前，照而無照，不住相故。從此第三結智
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經：「行斯道者如虛空故。」解曰：行斯道者，謂
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諸菩薩依此證修，境智俱寂，如虛空故。又以
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此文對不知亡相生正解者，為立量云：觀照
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般若為宗有法，定無照相為宗之法。法及
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有法和合為宗。無知無見等故，別三合一，以
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為因法。由如虛空，此是喻法。若爾，對佛弟子
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宗有相符，小乘諸師因犯隨一。若有空者、若
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無空者，喻犯有俱無俱不成：略有四過。若對
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外道，宗有所別，能別不極成，同有隨一，彼不
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許此。無知見等，取彼無想，非此極成。喻對
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空論、對無空論，有俱無俱，二二不成，略有六
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過。有過之量，豈能立破耶？此亦不然。為對
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大乘初心菩薩，未解亡相生正解者，此無過
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量。小乘諸宗慧解狹劣、外道倒執，耳初不聞，
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寧以摩尼爾無目者？然此量中改經「而」
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字以為「定」字，取文不次，性相求故。由此自上
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明忍境智一一文中有多比量，皆無過失，能
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生正解，樂者敘焉。又於菩薩境智之中，如次
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亦為苦集滅道。從此第二釋結難量。於中分
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二：初釋難量、後結難量。釋難量中，文復分三：
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且初第一標不可得。
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經：「法相如是，有所得心、無所得心皆不可得。」
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解曰：法相如是者，前境智也。有所得心者，取
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相之心也。無所得心者，無分別智也。皆不可
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