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明能造大。
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經：「堅持名地、津潤名水、煗性名火、輕動名風。」
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解曰：於觸塵中有四大觸堅持等者，堅濕煗
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動別其體也，地水火風列四名也。持攝熟長，
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辨業用也。文有具闕，義類應知。望前所造，
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為緣，多少，如常分別。從此第四明五色根。
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經：「生五識處，名五色根。」解曰：然五色根淨
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色為體，根之形量、取境離合、界地有無，并
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前伏斷，如常分別。從此第三總結對治。
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經：「如是展轉，一色一心生不可說無量色心，皆
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如幻故。」解曰：如是展轉者，謂無始來依一
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色心生不可說無量色心。此明多者，令生厭
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患，若不治遣，永劫輪迴。皆如幻故者，令觀色
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心如幻不實，離諸過患，即對治也。從此第二
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明觀受假。於中分三：一總標受假、二明受行
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相、三顯示對治。且初第一總標受假。
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經：「善男子！有情之受，依世俗立。」解曰：言有
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情者，簡彼非情五蘊。受者，總名受蘊。若別明
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者，有別領納，故云之受，體即心所。遍行中受，
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法假五蘊。受假受蘊，前總後別，是二別矣。依
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世俗立者，世俗兩字，如次當釋，明不實故。從
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此第二明受行相。於中分二：且初第一明受
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經：「若有若無，但生有情妄想憶念、作業受果，皆
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名世諦。」解曰：若有若無者，受所領也。領對
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現前色心之法，故云若有。緣實我法，過未無
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法，不對現前及無體法，故云若無。境雖萬殊，
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此並攝故。但生有情妄想憶念者，明受妄倒
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也。領納有無順違俱境，起三性等種種妄想、
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