仁王護國般若波羅蜜多經疏

熏習為因故生，此俱本來本有種起，各從自

種生染淨識，為後本故。有說：業識謂無明力，

不覺心動故。依於動心而起轉識能見相，故

依於能見而起現識，所謂能現一切境界故。

依於現識而起智識，分別染淨起我法，故依

於智識起相續識，住持過去善惡之業令不

失故，成熟現未苦樂等報無差違故。前之三

細雖無明起，由不相應，淨無記故。後二染淨

劣勝雖殊，從前而生，業為本故。有差別者，業

從本覺起，本覺為業本。業生餘染淨，業為染

淨本，故以業相為染淨本。若爾，識有幾種？如

何熏習為因緣生？答：《楞伽經》云「大慧！略說有

三種識，廣說有八相。三謂真識、現識及分別

事識。」海東解云：「真謂本覺，現謂第八，餘七俱

名分別事識。雖第七識不緣外塵，緣第八故

名分別事。」若對前師，不須問答也。又熏習者，

依《楞伽經》，現識及分別事識展轉因故。第八

種識為因生七，前七能熏復重生八，無始時

來展轉因故。又因緣者，自種為因，現識所

現諸境為緣，能合染淨諸識生故。若謂般

若無八識者，經無遮表，故引成文釋染淨

言，乃得盡理。不爾，初識為目何者？然於《增一》

已說賴耶，引此釋經，幸詳察矣。從此第二明

色心廣。於中分二：一標陳初後、二明色心

廣。且初第一標陳初後。

經：「從初剎那不可說劫，乃至金剛終一剎那。」

解曰：前據生起從細至麁，此舉始終明中多

故。從初剎那者，即前初也。不可說劫者，生死

長遠不可說其塵沙算數，故經但云不可說