御注金剛般若波羅蜜經宣演

無想。即諦察法忍。是審惠故略無安受苦忍

生處。此即耐怨害忍生處。言歌利者。此云忍

害。以能安忍行損惱事故名忍害。西域傳云。

鬪諍王餘本音殊而名不異。說此因緣廣如

餘處。

經。我於爾時至壽者想演曰。正明忍相有

二。初順釋後返顯。順釋有三。初他害不瞋無

人我想。二精勤行忍不著有想。三於非度等

不著無想。初一耐怨。後二諦察法略無安受

苦。或非勝不辨。或初中攝此文初也。論云。云

何應知忍相。若他於己起惡等時。由無有我

等想故不生嗔想。菩薩地說。若遇他害應作

是思。此我先業應合他害。今若不忍更增苦

因。便非愛己成自苦縛。又自他身性皆行苦。

彼無知故增害。我身我既有知。寧增彼苦。二

乘自利尚不苦他。我既利他應忍他害。作是

思已應修五想。一親善想。二唯法想。三無常

想。四有苦想。五攝受想。此於他害不生我想。

即五想中唯法想也。由修無我唯有法故不

報彼怨生初忍也。唯此餘忍應有起緣略故

不辨。又解即前割截及耐怨忍是餘二種之所

起處不離此故。由斯貞觀我於爾時都無有

想亦非無想。此本經中闕無此文。准論釋者。

亦不於羼提波羅蜜中生有想。於非波羅蜜

中生無想。演曰。即餘二想於忍度中不執法

有。及非忍中不起無執。而常修習合是諦察

法忍想。若執法無總撥無體不斷不修不欣

不厭不慾利樂。是故復令不住無想。維摩經

云。但除其病而不除法。又非度者即前非忍