御注金剛般若波羅蜜經宣演

經。須菩提若有人以滿至持用布施演曰。

下明不染行住。於中復二。初說法不染。復流

轉不染。此初也。前語具足不取言說。所詮體

義與名相屬真俗雙明。明所取無。今此處明

不取教法。取教法者即為法取法取即染。此

能取心令不染彼體故。又不令求供養信敬

等。復云不染其施設大利法總明法施未明不

染。今此明之故與前別。文分為二。初校量說

勝。二正明不染。前文又二。初舉施福後正校

量。彼論為斷第二十七化說無量福疑。疑云。

前說化身有去來故既非真佛。又前頌言非

說法者。既爾化佛所說之經持說無福故。為

斷此疑而有斯文。明化雖示現所說之法持

說經等非無盡福故。重以喻而為校量。論雖

不敘疑起所由。准頌及釋當知定爾故頌云。

化身示現福非無無盡福

何故。得福以得二智。三昧能遠離障而起化

身。是故獲福文乘前起有。是故言而別破疑

說非無福。於中有二。初示現有福。後明有敬

信。既由敬信。是故福生。此初舉劣。

經。若有善男子至其福勝彼演曰。正校量。

論云。以有如是大利益故。決定應演說。如是

演說而無所染。彼論云。雖諸佛自然化身作

業。而彼諸佛化身說法。有無量無盡無漏功

德故。

經。云何為人演說演曰。正明不染。一問二

答。問。如何演說而得生福。彼論自下明有敬

信。問意既是化說非正實故無人敬信。何能

生福。