御注金剛般若波羅蜜經宣演

是所受用。其中眾生是所化度。若無智見誰

能受用及能化度。故淨智見為能受。化由達

一切色與非色。理事等法亦能了知淨非淨

土。所有眾生八萬四千心行差別。而為濟利

故有此文見即五眼智即六通。論云。如來不

唯有惠眼為令智見淨勝故。顯示有五種眼。

若異此則唯求惠眼見淨故。演曰。令其求

佛見及智淨。即是四智一切妙用略舉照境。

及他心智利他中勝所以。偏舉其福自在具

足。雖非是智因智所成。與智為依。明智必

有所依之福故。合福惠名智見淨。又佛三身

具攝福智故。前令種福智資糧。今說果圓令

欣求趣。彼論為斷第十四佛非能見疑。論云。

前說菩薩不見彼是眾生。我為菩薩淨佛國

土以不見諸法名為諸佛。若如是者或謂諸

佛如來不見諸法。自下經文為斷此疑故說

五種眼。此論意說淨土之中有能受化令起

欣求。彼論有此能知見故。勿謂諸佛都無所

見。以遣疑意疑除智有。即是上求二論無違。

文分為三。初明見淨具足。次明智淨具足。三

明福身具足。鑒照名見。決斷名智。可受名福。

離障圓明名淨具足。見淨五眼即分為五。一

段中先問後答。初中問云。頗同凡下見障內

故有肉眼不。答。言有者雖以肉眼通見一切。

且順淺知故答言有。又即諸佛利他德中亦

有化身。父母所生清淨四大報得肉眼。其天

眼中准例可知。二並色質涅槃經云。捨無常

色獲得常色者。是問肉天二體為同為別。答

在因有別處果無差。皆唯無漏非實業感及