御注金剛般若波羅蜜經宣演

種種顛倒識以離於實念

不住彼實智是故說顛倒

經。須菩提至如來說是沙演曰。下明智淨。

前之見淨鑒照於境。此隨彼起決擇。有情心

行差別。染與非染倒與非倒皆悉了知。令彼

彼心離諸散亂證真境故名智淨住。論云。為

應知中證故安立見為教。彼彼眾生寂靜心

故安立智。演曰。見為令知智為利益故。彼論

不分見與智別。但由五眼見彼眾生種種心

住。即是前明能見之智。後明所見之境。是故

頌云。諸佛五種實以見彼顛倒。餘同此論。文

分為三。初舉智所緣境。次明佛能知。後徵

釋。所以初中有四。初因河辨沙。二依沙數界。

三因界說生。四依生說心。此初也。先問後

答。如來依俗有此言說故。說是沙善現知心

故說如是。

經。須菩提於意云何如一恒河至甚多世尊

演曰。依沙數界。

經。佛告須菩提至若干種心演曰。第三因

界說生。第四依生說心。

經。如來悉知演曰。大文第二明佛能知。一

則數多。二心法難見。佛智明了悉能知之。

經。何以故至是名心住演曰。第三徵釋。所

以於中有四問答徵釋此。初徵問。多心難見。

而悉知者有何所以。答中魏本云。如來說諸

心住皆為非心住。是名為心住。貞觀云心流

注。心流注者如來說非流注。是故如來說名

心流注。心流注論云。心流注者謂三世心。若

干種心者應知有二種。為染及淨。即是共欲