御注金剛般若波羅蜜經宣演

取。雖為遠緣非親證故。是名善法者結無結

善故。論云以決定無漏善法故。貞觀雙結者。

以福智理事二門別故。此約同善故合為一。

經。須菩提若三千至持用布施演曰。下第

三施設大利法。前已學佛證得正覺法報二

身。次當學佛以所得法施與群生設大福利。

前語具足。但令於語不執定能詮著於法未

教被生。今此令自得勝覺。已廣為餘生施大

法利故有此文。彼論為斷第二十無記非因

疑。疑云。若一切善法滿足得阿耨菩提者。則

所說法不能得大菩提。何以故。以所說法無

記法故。演曰。小乘師等執名句等性無記故。

故有此疑。云何修學無記教法得大菩提頌

曰。

雖言無記法而說是彼因

是故一法寶勝無量珍寶

准釋上二句隨他義答。雖是無記而能為彼

大菩提因。以遠離所說法不能得大菩提故。

下二句據自我答。汝小乘等教法無而記我

大乘性是其善故。一法寶勝無量寶。令知教

善為菩提因成大勝利。亦與此同。此文分二。

初施設法利。後安立第一義教授。初中分三。

初舉劣次明勝後校量意明持經既有勝福應

將此法。以利群生。此初也。問。何故地前四

重校量捨身命等所況極多。此中唯說三千

須彌所校却劣有何所以。答。有三釋。一云。對

所化生隨舉爾所。地前難化不舉勝福。而作

校量難以發心希求持學。地上根勝少聞即

悟知經福勝而行法施。是故不同。二云。前後