御注金剛般若波羅蜜經宣演

遮。此初也。上說不住色非色我無我等生心。

為成此義住空住有皆不應故。故云應生無

所住心。

經。若心有住即為非住演曰。返遮也。餘本

先徵無住所以。若心有住便是執著非為真

住。真如理中無所住故。發心亦應順理無住

故住。淨名經云。無住即無本從無住本立一

切法。彼論云。示不住生心義故。若心住於

色等法。彼心不住佛菩提。佛菩提者即真理

也。

經。是故佛說至不應住色布施演曰。第四

結勸。引前所說諸菩薩心不住布施。此及魏

經略舉於色。貞觀六塵皆稱不住。此舉經中

初不住心起行方便以勸久學。或舉十地真

行方便不住布施。以勸地前不住修行。如勸

離相發菩提心。問。何故引施證忍勸發心耶。

答。彼論釋云。以檀波羅蜜攝六波羅蜜故。

經。須菩提菩薩至應如是布施演曰。第二

對除眾生相違苦因緣。雖復發心不住流轉。

若為眾生相違之時。便起勞倦不能濟度。而

生退轉故為除此。問。准此應言流轉苦因緣

對治等。或應言流轉苦不忍因緣對治等。如

何論言流轉苦忍因緣對治。乃至乏受用苦

忍因緣對治等。以忍非所治故。又論第二云。

顯示對治眾生相違苦忍。即似以忍為所對

治其義如何。答。論總說。此為對治不忍因緣

故。非以忍為所對治。然總相言此忍因緣之

中而為對治。謂於此忍種種因緣而不能忍

故對除之。文分有二。初正對除以令信受。後