御注金剛般若波羅蜜經宣演

業。隨智惠行故以見智為先。即所隨智惠。後

四如次身語意業。即是能隨相好二具同身

業故。有義雖此所被通於十地。然六具足對

八地已去三地以明。所以然者。純無相修順

經宗趣。是故前舉燃燈佛等。正對三地令七

地前趣向修證。即有兩重。一對三地令學

佛地。二令已前學彼三地。若不爾者果德極

多。何故偏明六種具足。謂前四具足對第八

地相土自在在此地故。其見智淨是能受用。

語對第九地具四無礙法師位故。心對第十

地大法智雲金剛心故。初國土淨文分有四。

初舉執顯非。二徵非所以。三正釋嚴土。四結

真菩薩。此初也。論云。為淨國土三摩帝故。經

言乃至則非菩薩。此義為於共見正行中轉

故為斷彼故。演曰。即是正修無分別智相應

等至。除彼二執而作真嚴。言我當者是人我

執。莊嚴佛土是法我執。二執既起不證於真

則非心淨。豈能嚴土故非菩薩。依貞觀本此

云菩薩亦如是。謂既一切法無我故。菩薩亦

如是。應無我相也。

經。何以故至是名莊嚴演曰。第二徵。何所

以故非菩薩耶。第三正釋嚴土。貞觀雙牒單

非雙結。魏本雙牒單非單結。此三皆單。其雙

舉者謂有相無相二嚴。或能所嚴故。佛重牒

無相為真。有相為妄故。佛單非於無相中言

說安立令莊嚴故雙牒結之。論云。安立第一

義俗諦可嚴。真中無嚴名第一義。是名莊嚴

却結俗諦。此中通嚴四身淨土名具足故。前

淨土文為因位不名具足故。前願淨佛土為