御注金剛般若波羅蜜經宣演

如來。以非彼體。以如來法身為體。而如來

法身以見相成就。比知則知如來法身為福

相成就。自下經文為斷此疑。演曰。此敘二

疑。一者如來法身雖不可以相成就。現證應

言可以相成就比知。二者如來法身應由福

相成就所得。此下論文有三行偈。初後兩偈

答第一疑。中間一偈答第二疑。然中一偈及

諸長行。應在後明以此偈文釋經頌。後可以

相成就得阿耨菩提文故。而作論者以此二

疑義相連帶故。前敘疑合一處問。逐便釋之

後引經文遂更不釋前已釋故。又轉輪王為

例相似故一處明古今諸德謂翻譯錯。理未

必然。以前後譯次第皆示菩提流支譯文。依

論論主意然。何謂翻譯錯。如下文中真化一

異疑。長行及頌隔越而解。至下當知。此亦如

是。文中有二。初明觀相不可識真後明相因

非得真體。即是如次答前二疑。初文又二。長

行及頌。故長行文四問答質領。此即佛問。可

以三十二相比知如來法性身不。

經。須菩提至觀如來演曰。第二答。然准供

侍如來住中善現答言不應相見。何故此答

與前不同。又餘五本經皆言不應以諸相觀

如來。何故此文獨異餘本。答。梵本有別義則

無違。何者前實理答。今假設答。顯發如來

真妙義故。又理有二。一俗二真。真雖無相。於

俗諦中可以分明三十二相觀如來故。佛依

真問。此據俗答。

經。佛言須菩提至則是如來演曰。第三質

由轉輪王亦具相故。彼論頌云。