御注金剛般若波羅蜜經宣演

觀察體性如幻。變作女人容貌。可觀體性非

有。不了之者取為真實。諸法亦爾。觀察少

盛如露。露見日晞。盛年容色。一遇無常已從

遷謝。觀察壽如泡。譬如水泡。或有始生未成

體相。或纔生已或暫停住即歸壞滅。壽生亦

爾。始生胎藏乃至衰老歸於滅壞。觀作者如

夢。夢中隨先見聞。憶念分別熏習住故。雖無

作者諸境現前。無始時來諸煩惱業熏習住

故。雖無有我是能作者。而現無涯生死等事。

觀心如電。生時即滅剎那必謝觀有無如雲。

如空中雲。先無後有須臾變滅。有為亦爾。體

性本空從妄緣有。有緣既散還復歸無。功德

更有多。復次釋煩不具引。六問答者。問。遍計

等三性之中此喻何性。答。此喻依他。言有為

故。由觀依他如幻等故。能除遍計執實有心

所顯真理即圓成實故。由此觀悟入三無性。

問。亦有經中色如聚沫乃至識如幻化。與此

何殊。答。法有多途。喻亦多義。隨舉為喻。不

可一准。亦有水月光影谷響變化。或總喻有

為或別喻諸法。此中所舉是其別喻。然據二

論說九喻為正。此經闕四。星翳燈雲。而加

影喻。梁本闕星而加於暗。彼以星光暗中現

故。或譯者意別或梵本殊不可和會。七說喻

勝益者。依此論說作是觀故。於有為流轉生

死而無染著故得出離。若爾九觀皆得出離。

何故後三獨名出離。答。理實俱能得於出離。

然於前喻別顯餘義。此無人法出離義增又

順滅諦。即彼所觀出離相故。是故言之。彼論

頌云。