御注金剛般若波羅蜜經宣演

辱波羅蜜非有別法。彼論云。此苦行勝彼捨

身。何況離我相嗔恚想故。又此行無苦。不

但無苦及有樂。以有慈悲故。如經我於爾時

無我想乃至無想亦非無相故。此明慈悲心

相應故如是說。演曰。彼離我相嗔恚相。釋經

無我相等。又此行無苦等釋經無相。雖為苦

行不見苦相。不但無苦及有樂等者。釋經非

無相。以有慈悲共樂和合故與此論別。又解

彼文不於忍度生有苦想故言無想。不於非

波羅蜜外眾生中起於無想。不救不化。由見

生苦而行拔濟與樂想。應而起慈悲云非無

想。正當此同。又此三想如次能生彼三種忍。

無相者安受苦忍。以不見苦有寒熱等想苦

故。又此三相。初一離我執。後二離法執之中

有無別故。皆令離之。非全執無即為真忍故

言亦非無想。

經。何以故至應生嗔恨演曰。返顯也。先徵

後釋。何所以故知於彼時無有我等想耶。具

徵之想釋但顯。初以影略故。嗔由我見生。若

有我見應生嗔恨。恨依嗔立。懷惡不捨結怨

為性。即隨煩惱嗔恨既無明無我想。由如是

故行忍度時無我想等。

經。須菩提又念至無壽者相演曰。第三明

如忍差別。即種類忍。論云何者種類忍。謂極

苦忍相續苦忍。此意極苦忍者。謂割截身分。

相續忍者。謂於五百世作忍辱仙等。非唯一

忍名為差別。生生常行前後相似名種類忍。

論中欲辨忍差別故。更舉割截理實屬前。言

忍辱仙者。慈悲人也。