御注金剛般若波羅蜜經宣演

可知。彼論第四存假謂顯如來說一合相大

千界等非有實體但相無差名一合耳。

經。佛言須菩提一合相者即是不可說演

曰。後佛重成有二。初明勝義無。後明俗諦有。

此即初也。謂佛了達色及名身摶取之相勝

義中無不可以言說說及分別戲論心之所分

別以心言路絕故。貞觀云。不可言說不可戲

論。此論云。世尊成就如是義故說摶取者。即

是不可以言說說等。此何所顯示。世諦言說

故。有彼摶取第一義故。不可說。彼論第二如

來釋成有二。初體實無。後妄執有。此初也。以

聚集相無實體性故不可說。

經。但凡夫之人貪著其事演曰。明俗諦有

凡夫不了法體無故妄生法執。法執起故我

執亦生增愛貪等。論云。彼小兒凡夫如言說

取非第一義。彼論妄執意亦同此頌云。

但隨於音聲凡夫取顛倒

釋意以彼聚集無物可取。但隨於聲虛妄分

別故是顛倒。若有實者即是正見。上來彼論

非但喻顯。真化一異亦是因破我法二見所

緣境無即同此論。此論第一無所見方便訖。

經。須菩提若人言至所說義不演曰。下第

二明如所不分別。即無能見。前破我法所緣

之境令知不實。今破能緣我法見心見心乃

是所起分別。今翻令作無分別心故。言如所

不分別也。論云。已說無所見方便。破義未

說。無所見等入相應三昧時不分別。謂如所

不分別等。云何得顯示如外道說我如來說。

為我見故安置人無我。又為說有此我見故