御注金剛般若波羅蜜經宣演

貞觀但有上返釋文無以福德無故下順結

文。論云。於中亦安立第一義故。經言須菩提

若福聚有實等。此意三輪體空不見實故說

福德多。若住三輪見實施等有限量故不福

福多。如是名為安立勝義。彼論意說有漏福

聚是其顛倒。由住三輪得有漏果。但積聚義

而非進趣。是故如來不說彼是進趣福聚。其

無相福以是諸佛智慧根本故。說彼為進趣

福聚。依彼釋經如文可解。

經。須菩提至具足身見不演曰。第三隨形

好身具足。前來既說有淨見智及無相福必

有所變所生圓滿相好之身故此明之。又前

嚴土學佛見智求福身已此須嚴佛所有形

相。然雖上求不能稱實除彼局執。但謂佛有

八十隨好三十二相即為圓滿。然法身體具

恒沙德。報佛相好如所證性無量無邊不可

形相。求不可執心取故。有經云。文殊師利

菩薩云。如來相好無窮無邊說不可盡。順世

間法。是以略說三十二相八十種好。是故今

者欲令真嚴及以真觀須無分別稱實相嚴意

如嚴土故有此文。彼論謂斷第十六相好非

佛疑。若諸佛以無為法得名。云何諸佛成就

八十種好三十二相而名為佛。是故說非成

就色身非成就諸相得見如來。此論觀無相

以上求。彼論中即法身。而是佛二論俱明法

報二身義不相違。文分為四問答徵釋。此問

也。可以色身即究竟圓實觀如來不准上諸

文。皆說真如以為如來。以相求真失真而不

得。故舉為問欲令斷執稱實求也。問。若爾云