御注金剛般若波羅蜜經宣演

切善法六度萬行。若望法身能為了因。若望

報身即為生因故。此論云顯示菩提道也。此

明具修一切善法方證菩提。非如二乘少修

善法故。貞觀能斷云一切善法無不現證一

切善法無不妙覺。彼論唯約報身明方便修

生。彼云又彼法有無上方便以一切善根滿。

是故說阿耨菩提者。餘菩提善法不滿足。更

有上方便。演曰。明佛報身。因無上故果成無

上。又釋彼論唯明法身。頌初二句總標無上。

下釋無上別有之義。一不增減。二淨平等。三

無上因。由此六句三種義故得成無上。此釋

為優。以彼長行初總釋云。示現非證法名為

得阿耨菩提。後釋因中猶解無上。亦無分明。

釋報身文故。唯法身於理為勝。若依此判如

來答中大分有二。初總標無上。即當此論法

身菩提三段文是。二別釋無上。後諸文是。於

中有三。一不增減。二淨自相。三無上因。前二

當體無上。後一由因無上果亦無上。隨應配

頌文易可知。

經。須菩提所言善法至是名善法演曰。下

料簡。貞觀雙牒單非雙結。魏本雙牒單非單

結。此三俱單。其雙牒者。福智二因事理二智。

隨應為二。言非善法者。真勝義中無實法故。

是名善法者。於方便道寄言安立令證得故。

故論云安立第一義故。彼論下三句釋此經

文。長行云。偈言及離於漏法。是故彼漏非是

淨法故。此即是清淨法故。依彼釋經善法。善

法者雙牒有漏無漏善法。即非善法者非有

漏善。彼有漏法望無上果不能為因故此不