御注金剛般若波羅蜜經宣演

地之理。令求證道入真聖位。發無漏智斷分

別障。親證二空得無住道故。此文來彼論喻

顯於前真如法身亦不違此。此論文二。初明

證道得智。後明證道離慢。論云。如是顯示入

證道時得智慧故離慢。前中有二。初如來喻

告後善現答成。此初也。真如妙理唯內證知

非其言相。即稱彼體。然諸智者因喻得明故。

況大身以通玄旨。譬如人身洪滿端偉而無

實體假名為身。所成理智攝領成就故名為

身。如彼俗身。然在纏名如來藏。出纏已去

與其法身名。仍寄喻顯。魏云其身妙大。貞觀

云具身大身。周及此云長大。長即具妙。梁云

遍身大身。依此論說得智之中。別釋妙大分

為兩義。論云。云何得智有二種智故。謂攝種

性智及平等智。若得智已得生如來家得決

定紹佛種。此為攝種性智。得此智已能得妙

身。若於此家長夜願生既得生以便得彼身。

是名妙身。演曰。此有二義。一得智二證理。若

得智已至能得妙身。已來是為得智顯智功

能。若於此家已下為證理理為妙身智能得

故亦名妙身。如來家者謂即真如畢竟空寂

以為舍故。於中證會名之為生未證如時長

夜願證既得智已便得真如。是名妙身。雖身

與家同是真如。而法性身依法性土故有差

別。謂真見道正智起時。能證真如名為得已。

若細分別。無間解脫正得已得。上解妙身。論

又云。平等智復有五種平等因緣。謂麁惡平

等。法無我平等。斷相應平等。無悕望心相

應平等。一切菩薩證道平等。得此等故得為