御注金剛般若波羅蜜經宣演

故說名所應攝受。演曰。與魏本經文別義同。

雖受福德。而不取著取著福德即同有漏。沈

淪生死故。受福德故。不住涅槃。非如二乘永

寂滅故。不取福德不住生死。不同凡夫增染

著故。前卷論釋此云。受者說有故。取者修彼

道故。如福聚及果中皆不應著。更勘餘論。彼

論頌文。

是福德無報如是受不取

取者彼福德得有漏果報。以有漏果故。彼福

德可訶。如是取者名之為取。如取非道故。此

福德無報。無報者。無彼有漏報。是故此福

德受而不取。演曰。因取福德而生有漏故。是

可訶無漏福德不招漏果。是故可受大意同

此。

經。須菩提若有人至不解我所說義演曰。

心具足中第六行住淨。為化有情往來行住

神通方便說法流轉有為之事。此勝惠行名

之為行安處。如是名之為住。而無諸染故復

名淨。前第五心總明不住生死涅槃。而未別

明方便化用。今為明之有此文起。於中有三。

一威儀行住。二破名色身自在行住。三不染

行住。明隨感應似有往來。往來之中觀性不

執成大神通。復於說法及生死法而無染著。

今具足說令諸菩薩上求學故。次第如是。初

文來者以諸菩薩上求佛地所有事業化眾生

等。乃謂如來實有來去而生習學故。今為說

實無去來令知修學故有此文。彼論為釋第

二十五化無受用疑。疑云。若諸如來不受彼

果報。云何諸菩薩福德眾生受用。疑意既云