御注金剛般若波羅蜜經宣演

法。彼論頌云。

隨順彼實智說不實不虛

如聞聲取證對治如是說

演曰。上二句正釋經文。下二句明遣執著。准

彼釋者。以所說法不能得彼證法故無實。以

所說法隨順彼證法故無虛。說此意者。不應

如所聞聲而取證法。又亦不應離所說法而

求證法以隨順故。

經。須菩提若菩薩至則無所見演曰。大段

第三對治乏受用苦因緣。由著未來果事行

施心有相故。果有限量。受用便乏。即心住著。

是乏受用因緣所乏受用是外資具增上果

攝。依此論解前不住於事行施是布施度。今

於未來果說不依彼論自身名事。此中說是

乏受用故。若不住施外資不就。外資不就因

乏與果翻前可知故為對除有此文起。彼論自

下為斷第十證如不證疑論云。若聖人以無

為真如得名。彼真如一切時一切處有。云何

不住心。得佛菩提。佛菩提則非不住。若一切

時一切處實有真如。何故有人能得有不得

者。此中得佛菩提四字。通上下用。依彼新論

云。如何佛果以無住心方能證得非有住心

也。此有二問。一問有得不得。二問不住心得

住心不得。總舉一頌以答二疑云。

時及處實有而不得真如

無智以住法餘者有智得

彼釋意云。真如雖復遍於時處。無智者住法

故不得。有智者不住法故得。此答初問。又心

住法者。不清淨故不得。不住法者清淨故得。