御注金剛般若波羅蜜經宣演

此答後問。彼總結云。以是義故。諸佛如來清

淨真如得名。是故住心不得佛菩提。彼破疑

心以生文。此約修行以起說。既以不住得彼

真如。當果無限不乏受用二論無違。文中有

二。初法喻明無智不得。後法喻明有智證得。

若依此論。初明有相著果報施即是所治乏

受用因。後明無相不著事施即能治行。此初

也。初法後喻。論云。若為果報布施便著於事

而行捨施。彼於異施欲樂苦受中不解出離。

猶如入闇不知我何所趣。彼欣樂欲樂亦爾。

演曰。欲樂苦受是當來果。與施異時名為異

施。彼當欲樂是勝義苦。有漏皆苦故名苦受。

非是三受之苦受也。經言如人喻。無智者由

無智故著果行施名為入闇。無所見者喻不

見真理故。不求出離如在闇室無所見故。盤

旋在中莫知所趣。無智亦爾。由著相施當果

有限受用匱乏。

經。若菩薩心不住法至見種種色演曰。有

智證如不著事施即能治行。初法後喻。論

云。彼無明夜過惠日出已。種種爾涅槃如實

見之。喻言如人即有智者言有目者。惠俱心

等日光明照即喻智惠。種種色者喻真如等

種種理事。所除闇相即前無智。餘本說。為夜

分已盡由不住絕得無限果受用無乏。又釋

若住於事執有實境不見過患而受用之。於

中生忍如人入闇。若不住法不執境有。於中

行忍如目得自見種種物。由見過患生知。是

故雖乏不苦故。能對治乏受用苦。起安受苦

忍。前釋據當果受用不乏。此解據現雖乏不