御注金剛般若波羅蜜經宣演

故不得見。履謂遊履。即此行義。斷謂禪定。即

此道義。依其事定見色聞聲之時。非緣於理

故不見我真實法身。名之為邪。非同外道所

有邪定。論云是人行邪靜者。定名為靜。以得

禪者。說名寂靜者故。又復禪力思惟修故。於

中思者意所攝。修者識所攝。言寂靜者。即說

意及識。此意明依世間禪定以思量分別故。

名之為意。了別麁境故。名之為識但依世俗

見色聞聲不能見真。或可斷者即有漏觀。以

有漏中定彊慧劣。此論云定理實有智故。秦

魏梁本總名為道。周本名勤。隋名邪解脫。名

別義同。彼論云不能見者。謂凡夫人即地前

菩薩。小乘異生皆此所攝。言應觀佛法性。即

導師法身者。此如彼不應見也。觀色聲心所

不得見者即法身。是謂有問言。既色聲心不

能見。我如何可見。是故此中令起真觀應觀

法性。法性即真如。真如即是導師法身。何以

故。以真如體眾德所依。即是出纏清淨法身

故。佛真身不可相見故。論云以如為緣故出

生諸佛淨身。此不可見。但應見法故。言法性

非所識故。彼不能了者。此第三不見因緣也。

論云。彼不應見。復何因緣故不可見。以彼法

真如相故。非如言說而知。唯自證知故。不如

言說者。非見實不能知故。演曰。以彼真如非

是分別思量識之所了非言說。說唯內證知

故。彼緣色等識不能解了。彼偈云。

唯見色聞聲是人不知佛

以真如法身非是識境故

長行云。以何等人不能見。謂凡夫不能見故。