御注金剛般若波羅蜜經宣演

是福德無報無有漏報。云何得於十方世界

出沒往來。現身說法令生覩見而受用耶。既

爾法身應有來去。由不悟化而迷於真也。文

言菩薩意說如來從因為名解中云。佛就果

為語。不爾問答文不相應。釋此疑者化有來

去不妨受用。然據真理本無去來。此論除報

已上求彼論遣疑而識化亦不相違。文分為

三。初牒報顯非。次徵非所以。後釋義所由。此

初也。先牒後非。此論但云於中行者謂去

來。住者餘威儀。餘威儀者攝餘三種。謂住坐

臥。餘本有住。此中略無。彼論偈云。

是福德應報為化諸眾生

自然如是業諸佛現十方

釋云。明諸佛化身有用。彼法身諸佛不去不

來故。依彼釋經若言真身如來有來去等。彼

不解我所說義也。而化有用不妨往來眾生

受用以釋前疑。

經。何以故至故名如來演曰。徵及釋也。何

故說為不解。我意以真法身無所從來無所

至去。湛然常住故說來去不解。我意彼頌云。

去來化身佛如來常不動

於彼法界處非一亦非異

釋云。若如來有去來差別即不得言常。如是

住常。如是住者。不變不異義故。演曰。頌初

句化有去來。次句真無去來。後之二句明化。

與真不一不異。性相別論故不一。攝相歸性

故不異。問。自受用身由遍滿故亦無來去。何

故不約自受用說唯據法身。答。彼論前後多

依法身。具約真如說無來去不障自受。亦無