御注金剛般若波羅蜜經宣演

來去又無去來。約法報化因緣唯識無相真

如。此等觀門皆來去。經中且依法身真如理

實報化。唯識等門皆可通說。

經。須菩提若善男子至寧為多不演曰。下

第二破名色身自在行住。以諸菩薩見佛化

身有去來像執為實有前。且約真言無來去。

於形相身來得自在惠行而住。離真見有去

來之相。今令觀折諸佛相身五蘊無實故無

所見。所見者妄謂有來去。除所見已即證於

真。真無去來故。於名色得自在惠行住。今為

明此故斯文起。又前明威儀實無去來。以顯

法身常住不動。而未廣顯神通化用巧便自

在。今令學佛觀彼五陰細末不念空無所得。

發起神通所化自在故有此文。問。前第十住

處色及眾生身摶取中觀破相應行。與此何

別。答。前化地前令除法執自不造業及生死

輪迴。今化地上令求佛地利他事中神通作

用故有差別。若依彼論前明施福生染如塵以

辯校量。今斷第二十六真化一異疑。謂聞前

說化有去來及說法等真無。此事有二疑生。

一疑真化為一為異。二疑化佛非真所說之

法應不得益。論無疑詞。准釋合有為斷初疑

有此文來。以見有化不了相無方疑一異說。

塵界喻曉法無我悟證於真不見實相。何有

一異。故於名色得自在行住與此不異。人界

喻法性塵喻化身喻中塵界既非一異。法中

真化亦非一異。此論據法以生智。彼論約喻

以除疑。不相違也。依此論科文分為六。一無

所見方便。二如所不分別即無能見。三何人