御注金剛般若波羅蜜經宣演

云。後五百歲眾生信持是人則為第一希有。

此中亦應作如是說。由前既說。今但約真諦

顯非眾生。是不共義。又約俗諦非不眾生。是

相應義。是故論云。此文如前說。指離懈怠

中說也。即顯能如佛念處者。信受此經。問。欲

得言說中亦明後世能信離懈怠中亦明今此

又說。三文何別。答。初顯言說法身。次勸發精

進。此令求佛地故有差別。若依彼論。初破能

說八不說法疑。次挍量經勝堅實解深義。後

破無能信人疑。是故此文為斷第十八何人

能信疑。論云。復有疑。若言諸佛說者。是無所

說法不離於法身。亦是其無有何等人。能信

如是甚深法界。偈曰。

所說說者深非無能信者

非眾生眾生非聖非不聖

准彼論釋意能說所說雖復甚深。亦有大乘

種性能信。非眾生者非凡夫體故。非不眾生

者以有聖性故。彼人非凡夫眾生。非不是聖

體眾生。此論約真俗諦釋。彼論據凡聖釋。地

上菩薩能深信故所望義別。或約無性有性

以解言。聖體者通種及現。或約發心未發釋。

以發心者六名聖胎故。

經。須菩提白佛至為無所得耶演曰。心具

足中。第二正覺所以。明此者前明念處大悲

為首。慜念眾生故。先明之欲得利生。次自成

覺故次明。又此前淨土智見身相語等。若非

行圓果滿必無斯德故。具明佛行無上行證

無上果。言正覺者。法報二佛覺性覺相俱名

正覺。能所覺故。欲令菩薩覺佛具因及圓於