御注金剛般若波羅蜜經宣演

心離欲心等。世者謂過去等分。於此二中安

立第一義故。

經。言心住者即為非住乃至過去心不可得

等演曰。此初所知心通染及淨。染心共欲。

與欲俱故淨心離欲。言非心住等。以住三世

住染及淨名之為住。據第一義說為非住真勝

義中無有染淨心住相故。此意由佛見心非心

得真實理故。故能遍知。若取心相觸途生礙

不能遍知眾生心也。是答前問。不爾疎略無

所結歸。彼論重約能知染心說顛倒故。何所

以者。以彼染心能為障礙。正是所度。是故偏

說不違此論彼云如來說諸心住皆為非心住

者。此句示現遠離四念處故。此以何義心住

者。住彼念處以離彼念處故云不住。演曰。汎

論心住自有二義。一者愚夫於境染著名住。

二者賢聖觀四念處住亦名為住。今說染心

離彼念住故云不住。是名為心住者。總結凡

愚住於顛倒也。彼又云。又住不動根本名異

義一。金剛仙釋云。以四念處栖心真如理中

故名為住。不為五欲所壞。又不為二乘所壞

故曰不動。能與菩提為基故名根本。演曰。三

名雖異然其所詮同目念住故云名異義一。

此即汎解念住異名也。新論稍別應勘彼文。

經。所以者何演曰。第三徵。既名心住復名

非住有何所以。

經。過去心至不可得演曰。第四釋。論云過

去心不可得者。以滅故。未來者未有故。現在

者第一義故。彼論大同。然云現在心虛妄分

別故不可得。如是示彼心住顛倒諸識虛妄