御注金剛般若波羅蜜經宣演

順成。此初也。依彼論科有二。初法說斷疑。後

譬如人身長大。下喻說斷疑。初中有六。即前

六段其有異同。至文對辨。論云。此有何意。若

正覺法可說。如彼燃燈如來所說者。我於彼

時便得正覺。燃燈如來則不授記。言汝當得

等。以彼法不可說故。我於彼時不得正覺。是

故與我授記。演曰。若正覺法如言可說。有實

體者。我於彼時有實勝行。何故不得良為正

覺無如言體。我於彼時無實勝行。是故彼時

不得正覺。但與我記當得菩提。彼論亦同。彼

頌曰。

以後時授記燃燈行非上

菩提彼行等非實有為相

釋云。此義云何。於燃燈佛時非第一菩薩行。

何以故。我於彼時所修諸行無有一法得阿耨

菩提。若我於彼佛所已證菩提。則後時諸佛

不授我記。是故我於彼時行未成佛。演曰。意

同此論。然釋中云。則後時諸佛不授我記者。

譯家倒錯。應言則不與我授後時記故。新論

頌云。授後時記故。燃燈行非勝。問。前言八

地無所得故蒙佛授記。如何今言行非勝。上

不得菩提。答。所望義別。前以八地得無生忍

相續現前。無所得故而蒙授記。今據無生真

實理中無勝上行。若實有者。何故當時不得

菩提而蒙遠記。即是釋通前所疑問。以不得

菩提故。明非第一菩薩行也。

經。以實無有法至號釋迦牟尼演曰。順成

此有二意。一者以實無有執著心故。行順

於理故蒙授記。二者以實無勝行無實菩提