御注金剛般若波羅蜜經宣演

可證得故。但蒙遠記。言釋迦牟尼。此云能

寂。餘本有如來。此中文闕。又餘本呼摩納婆。

此云儒童。梁本云婆羅門。此云淨行。據姓呼

耳。

經。何以故如來者即諸法如義演曰。第二

真如不可說。論云。又何故彼法不可說。如經

須菩提如來者即是真如故如清淨故名為如

來。以如不可說故作此說。清淨者如名為真

如。猶如真金。演曰。先徵意者。何故當授記

時無法而言不可說耶。答。意所授如來記者。

如來即是法身真。真如清淨而不可說。是故

彼時無法可得。表如清淨無有垢染。是故諸

教多以真如喻如真金。以性淨故。彼論云。若

無菩提即無諸佛如來有如是謗。謂一向無

佛。為斷此疑如經言等。實者非顛倒義故。真

如者不異不變故。演曰。若准彼徵。何故菩提

無實法耶。若無菩提佛亦非有。意云。既無能

證之行。所證菩提亦無耶。經答由離相執稱

之為無。不可如言。即撥非有。所以然者。實者

非顛倒義。此簡所執人法二我。彼顛倒故。真

如者。不異簡無漏。有為彼生滅故。此即如義。

不變簡有漏。有為可對除故。此即真義。此經

云諸法如義者。謂真如性遍一切故名諸法

如義。義謂義理。此論明如不可說。彼論明如

不倒變等。非一向無各辨一義。

經。若有人言至三菩提演曰。第三佛不得

菩提。論云。或言燃燈如來所於法不得正覺。

世尊後時自得正覺為離此取故。經言等。或

者以法不可說故。燃燈佛時不證菩提唯得