御注金剛般若波羅蜜經宣演

義。所得忍度名不住心。舉此為證勸。彼地前

菩薩發心亦離一切相故云未生。第一菩提

心者有如是過為防此過等。

經。不應住色至味觸法生心演曰。二別釋

不住。於相令離相縛及麁重縛。由執相故。使

為境相之所拘礙。於生死中生麁重縛。麁重

縛者。不安隱性。不調柔性。無堪任性。身心勞

倦疲之性故。有經頌云。相縛縛眾生。亦由

麁重縛善雙修止觀。方乃得解脫。如觀戲調

境。相拘心耽嗜。不已便生勞倦後休息已方

覺疲乏。此想拘心生乏亦爾。此相縛者。體

通一切三世三性。有漏境相所生。麁重亦通

一切有漏之性。故說三界皆是行苦。或此文

意由執色等以為實有。便起希求追戀慳惜。

於流轉苦更憎疲乏。永處生死。安能發心。為

遮此等故勸不住色等生心。論云。若著色等。

則於流轉苦中疲乏故菩提心不生。釋文如

前。願淨土解。論文云。不住非法者。謂非法無

我也。於非法及法無我中皆不住故。演曰。貞

觀不住六塵及非六塵。梁本及此論。但有不

住前五塵無不住非五塵。其法非法即皆不

住故。論逐難先解非法。然准論意。經言法

者謂法無我。言非法者謂非法無我。即有法

我故。總結云。於非法及法無我中皆不住故。

謂於法無我及非法無我中皆不住也。

經。應生無所住心演曰。第三重成。論云。為

成就彼諸不住故說遮餘事。如經應生無所

住心。何以故。若心有住則為非住等。此意遮

餘事者遮心有住也。文分為二。初順成後返