御注金剛般若波羅蜜經宣演

理中一相不存。若依俗諦但有五蘊無實眾

生。以天我故無實可度。依彼論解如次前引

問。設謂實有而生度想有何過失而遮止耶。

經。若有眾生至我人眾生壽者演曰。返顯

也。此中雖無執字意顯則有我人等執故。論

云如來如爾炎而知。是故若有眾生如來則

為有我耶。此意佛一切智稱理而知無中。謂

有即為妄執違爾炎境。既無妄執。是故不見

有少眾生如來度者。彼偈云。

取我度為過以取彼法是

取度眾生故不取取應知

演曰。上之三句正釋此文初句。五陰中有眾

生可度者。此是取相過。次句以取五陰是眾

生故。次句欲令眾生得解脫有如是相。即初

句標餘二句釋。故為過也。

經。須菩提至為有我演曰。第三簡異有三。

初佛知無次凡執有後破凡愚。此初二也。言

有我者。即是有我執。如來說為非執者。若實

有我可有執取。我體既無故非實執。即是我

無之執名為非執。而諸凡愚見道以前起分

別見妄。謂為有橫生實執故。貞觀云善現我

等執者。如來說為非執故名我等執。而諸愚

夫強有此執。此論云。若實無我而言有我取

為離此著故。經言須菩提我取者即為非取。

如是等彼論偈言不取取應知故。此以何義。

以彼不實義。是故彼不取。以不取者。即是毛

道凡夫取而即是不取故言不取取故。演曰。

無實可取名為不取。即當非執。又言取者凡

愚取故二論意同。