御注金剛般若波羅蜜經宣演

非聚集故集非唯是一喻

聚集處非彼非是差別喻

上二句喻非一義。下二句喻非異義。彼長行

釋非一云。如微塵碎為末非一處住。以無有

聚集物故。演曰。麁聚體無而微是有。各各

別住故。望總聚名為不一。又釋非異義云。以

聚集微塵差別不可得故。以差別不住故。演

曰。即攬極微以為總聚。離微無聚故不可說

異處。而住名為不異餘文可知。

經。世尊如來所說至是名世界演曰。下破

名身如前文。釋言世界者。亦是為明眾生世

故。彼論自下善現以世界喻領。於中有二。初

善現說喻。後如來釋成。前文有四。一標二徵

三破實四存假。此初標也。前說微塵喻以化

對真辨非一異。今說世界喻以真對化辨非

一異。言三千大千世界者。謂總聚世界積微

所成言即非世界者。以彼所成無實體故。言

是名世界者。結成如來假說相也。故彼論云。

如是三千世界一合相喻。非聚集故。新論亦

云。此即兼述三千大千世界不是聚性及是

聚性其喻亦同。演曰。由所成無體。望彼極微

非一非異。即喻真如。望彼化身非一異耳。問。

准彼論世界喻法身。此論此文世界乃是名

身所攝。而經前文以三千界折為微塵。豈以

心法折為色耶。答。不爾。前世界者器及眾生

總在其內。謂取其中根塵色蘊而破折之。此

文世界唯是名身。其下雙破名色之中云。若

世界實有。則是一合相。亦是名色兩種總名

世界總相為破色及名相實。