御注金剛般若波羅蜜經宣演

言。違於不住道故。近違頂位遠違初地。不住

之道即由煗位猶存。我心生如是慢障入聖

道故今破之。故論偏指實無有法。名為菩薩

發阿耨菩提等。此文正破我能如是與此論

同。然彼略無別起疑文。謂有疑云。前說菩薩

都無所住修行施等。若爾則應一切無住。如

何初說應如是住如是修行如是降伏為斷。

此疑再興三問答。以雖說住不言我住即是

為斷。第十一應無住修疑而有此文。問。觀

此下經問之與答一同。前文既爾。即應是兩

周說。如何前云非兩周耶。答。文雖似重所為

對治其意全別。且如三問依此論說通凡聖

位答亦如之。文皆有不名重說所為別故。又

如於十行位多行勝行。遂有動生。我能如是

故。將入十迴向。先除彼慢為說修道得勝無

慢。令其進入令得煗位亦復生慢故。令除之

而進入頂。以此唯知。經初問者未入佛法。先

有慢等。我能如是。住作業等故。初問答勸

發勝心。先教無相令其發趣。今將入聖。彼得

勝道。斯慢更生。將欲革凡為障既重故再興

問。令斷進修。彼論初問除其所度中慢見及

所度無同己樂非恒救濟。今問除其我能度

心。又前於所住所修所伏中不住。今於能住

能修能伏中不住故文似重意義全別。若謂

彼論判二周者。何故經文唯有答住而無修

行降伏。答處又准兩論。皆唯問此一段經文

再說所由。答云以除我能住修等兩論相似。

若從此去迄至經終為第二周。即應總相生

起。第二周意。何故唯問此一段文。是故經