仁王護國般若波羅蜜多經疏

花論》釋，即是初地。由此而言，以法威力故說

現成，既言現成，非究竟矣。

7奉持品奉持品第七

將解此品，辨來意者，內外二護前已具明，由

二奉持故有此品，違前二科三等無咎。釋品

名者，奉謂敬承，持謂不忘，如《智論》說「由信力

故聞而信奉，由念力故不忘為持。」若云受持，

領納不失。言第七者，如文悉矣。釋本文者，

然此品經古德西明寺測法師、玄範法師，紀

國寺慧靜法師，皆以此品為流通分。天台智

者、道安法師、安國大法師，皆以此品為正宗

分。雖皆諸理俱有所憑，今依天台等，義如前

故。科此品經，大分為三：一波斯匿王問、二如

來正答、三聞法獲益。波斯匿王問，文復分三：

且初第一明覩諸佛。其義者何？

經：爾時波斯匿王覩佛神變，見千花臺上遍照

如來，千花葉上千化身佛，千花葉中無量諸佛，

各說般若波羅密多。解曰：覩佛神變者，覩

前品中現神變也。見千花臺上遍照如來者，

梵云毘盧遮那，亦云尾嚧遮那，亦云吠路遮那，

此云遍照，亦云大日，至下當悉。准《花嚴》第八，

娑婆世界毘盧遮那如來，即報身佛也。梵云

盧舍那，或云嚧拓那，或云嚧折羅，亦云遍照。

依《梵網經》，他受用身也。然此二名，或云體同，

前後譯異；或云自他二報身也。如《佛地論》，清

淨法界為自性身，四智心品自受用身。又他

受用及變化身，皆為化他方便示現，隨其所

現大小異故。准《佛地論》，遍照如來即他受用

或應化身，以自受用量同法界，不可說其身