仁王護國般若波羅蜜多經疏

有進。」解曰：習忍以前者，明劫外也。經十千

劫者，所經時也。此明直往，不同《涅槃》八萬六

萬四萬二萬十千劫等，此頓彼漸，有差別故。

行十善行者，所行行也，身三、口四、意三為十。

有退有進者，明不定矣。從此第二舉喻釋成。

經：「譬如輕毛，隨風東西。」解曰：十善進退，如

毛東西。從此第二明正定聚。於中分二：且初

第一明正定聚。

經：「若至忍位，入正定聚，不作五逆、不謗正法。」

解曰：若至忍位者，謂修十善，上品成滿，發菩

提心。如前不退，名至忍位。入正定聚者，入謂

進入也。即此忍位名正定聚，不同小乘。《俱舍》

第十「正性離生，名正定故。」下之兩句，明不造

逆，非闡提故。從此第二明忍所治。

經：「知我法相悉皆空故，住解脫位。」解曰：知我

法相者，分別二執也，謂由邪教及由邪師、自

邪分別。我謂主宰、法謂蘊等，如上所明。即蘊

離蘊二十句等，六十二見即我法執。由此二

執，二障具生。此伏二執及相應障，伏彼現行，

悉皆空故。二執隨眠，皆未滅也。若爾，何故《花

嚴》第十解十位云「除滅諸煩惱，永盡無有餘。

無礙寂滅觀，是則佛正法。」如何此云隨眠未

滅？答：彼依伏滅邪教邪師所起我法不共無

明伴類煩惱，故云永盡，非謂一切自分別生

煩惱及俱生煩惱亦永盡故。故《緣起經》云「內

法異生不放逸者，我不說為無明緣行。」謂邪

教等所發不共相應無明已永盡故，故不說

為無明緣行。然自分別煩惱及俱生煩惱，現

行漸伏、種皆未盡，至見道位分別二障所有