仁王護國般若波羅蜜多經疏

故障不現起，此障種子於十地中漸次斷滅，

至金剛定方永斷盡。二障伏滅，有此異故。以

生滅心者，能證智也。得無生滅者，所證如也。

此心若滅即無明滅者，此集起心即第八識，

無明習氣恒依此心。心無漏位有漏識滅，彼

無明種皆已滅故。有說：漸漸伏滅者，依《起信

論》從末向本。如凡夫人，覺知前念起惡業故，

能止後念令其不起。雖復名覺，即是不覺。二

乘觀智、初發意菩薩，相似覺位，覺於念異，念

無異相，捨麁分別，名漸漸伏。初地已上法身

菩薩，隨分覺位，覺於念住，念無住相名漸漸滅，

通說名為漸漸伏滅。以生滅心得無生滅者，

以隨分覺生滅之心修證不已，得至究竟無

生滅故。此心若滅即無明滅者，如菩薩地盡、

等覺位中金剛喻定現在前時，滿足方便即

方便道，一念相應即無間道。覺心初相即業

相心，因本無明業相動念，業相心滅即無明

滅。前唯約聖，後亦通賢，互有廣略不相違故。

從此第二明見頓漸。

經：「金剛定前所有知見皆不名見，唯佛頓解具

一切智所有知見而得名見。」解曰：金剛定

前者，等覺已前也。所有知見者，證真達俗，慧

知見也。皆不名見者，智品未具、覺解未圓，故

不名見。唯佛頓解具一切智所有知見而得

名見者，具四智品覺解圓極，故名見也。佛智

漸圓，云何名頓？汎論漸頓，有其四種：一者教

漸頓，方便說三、直談大故。二者理漸頓，漸次

悟入、照實性故。三者行漸頓，二乘迴心、直往

性故。四者果漸頓，前二智品漸次而圓、圓鏡