仁王護國般若波羅蜜多經疏

為衛護，一切眾獸悉皆怖畏。菩薩悉見也。」言

不動者，無相思惟修得自在，諸煩惱行不能

動故。住無生忍者，明能證智，中品忍也。體無

增減者，明所證也。體謂證會或即真如，是諸

法體性也。謂此真如離增減執，不隨染淨有

增減故。斷諸功用者，所斷障也。言功用者，加

行義也，謂由功用令無相觀不任運起。通前

辨者，前之五地有相觀多、無相觀少，於第六

地有相觀少、無相觀多，第七地中純無相觀，

雖恒相續而有加行，由無相中有加行故，未

能任運現相及土。如是加行，障此地中無功

用道。彼功用體有二無明，如《金光明》云，一者

於無相觀功用無明，謂無相中未得自在，要

由功用方得起故；二者執相自在無明，謂執

相故令於相中不得，亦攝土相一分故。云何

為相？謂示現身相及淨土相，皆名相故。彼二

無明，入此地時便永斷故。由彼永斷，故此地

中得二自在。此地以上純無漏道常任運起，

三界煩惱永不現行，第七識中細所知障猶

可現起，生空智果不違彼故。從此第二住地

修行。於中分二：初身心不起、後諸佛加持。

初中復二：且初第一無身心相。

經：「心心寂滅，無身心相，猶如虛空。」解曰：言

心心者，前後之心或心心所也。言寂滅者，明

證理也。無身心相者，若身若心無所施作，寂

不動故。上句明心、下句明相，是二別故。猶如

虛空者，喻總明也。如《花嚴》云「離一切心意識

分別，無所取著，猶如虛空，入一切法如虛空

性，各別明故。」從此第二明不起心。