仁王護國般若波羅蜜多經疏

內心，知所取非有，次能取亦無，後觸無所得。」

此位菩薩於安立諦觀苦等四，非安立諦總

一真實、別即二空，俱學觀察，為引當來二種

見故。菩薩起此燸等善根，雖方便時通諸靜

慮，而依第四方得成滿，託最勝依入見道故，

唯依欲界善趣身起。故《顯揚論》第十六云「極

厭非惡趣，極欣非上二。唯欲界人天，佛出世

現觀。」此上皆是住勝觀察，修順見道出離行

故。若依《瑜伽》三無數劫，上來總是明初劫竟。

古人立此四加行云：初禪方便非欲界攝，初

地方便非初劫攝。應為質云：初地方便非初

劫者，初地方便非凡夫攝。若言未證真故非

聖人者，應言未證真故非第二劫攝。若觀斯

文，無勞立難。從此第三結後勝地。

經：「能證平等聖人地故。」解曰：能證平等者，

別無漏智親證真如，如即平等聖人地故。從

此第四明歡喜地。於中分三：初標入地相、次

住地修行、後結申滿地。初文復三：且初第一

標入地相。

經：「復次歡喜地，菩薩摩訶薩超愚夫地，生如來

家，住平等忍。」解曰：凡欲登地先瑞相者，如

《金光明》第四云「佛告師子相無礙光焰菩薩

言：『善男子！初地菩薩是相，先現三千大千世

界無量無邊種種寶藏無不盈滿，菩薩悉見。』」

此與《大寶積》第一百一十五卷中十地文同，

即先相矣。歡喜地者，謂初證得出世之心，昔

所未得而今始得，生極喜故。所言地者，為無

為德以為自性，如前解故。超愚夫地者，愚謂

凡愚，無明為地。無漏斷彼，故云超也。生如來