仁王護國般若波羅蜜多經疏

道時此斷捨故，本識種現。許異時者，此捨種

故；若同時者，此未捨故。有說：斷者如《起信

論》，唯心相滅，非心體滅，滅者斷也。自相心體

舉體為彼無明所起，乃是激靜令動，非謂辨

無令有。心之動因即是無明起為業相，今等

覺位斷本無明，無明盡時動相隨滅，但滅心

相不滅心體。此二別者，前斷轉識、後斷本識，

合取兩文義符順故。而亦未能等無等等者，

此位由劣，未能等佛。佛超此位，故名無等。佛

佛道齊，名等等故。從此第二舉喻釋成。

經：「譬如有人登大高臺，普觀一切無不斯了。」

解曰：登高臺者，顯居頂也。菩薩位極，如彼頂

故。從此第二明佛果位。

經：「若解脫位，一相無相，無生無滅，同真際、等法

性，滿功德藏，住如來位。」解曰：若解脫等者，

此有二義。前師解云：解脫道也。本識種現

及劣無漏，與微細障所斷所棄無間解脫，如

前悉故。如《佛地論》第三云「四智心品何位得

者？大圓鏡智種雖本有，此解脫位最初現行，

一切佛果無漏種子圓滿依附，盡未來際常

無間斷。平等智品一初地現行，後後地中修

令增長，法空智果恒常現，有漏心時即便間

斷，乃至等覺最後之心，盡未來際常無間斷，

如有漏位本識恒俱，無漏立中常無斷故。妙

觀察智亦初現行，從此已後漸修增長，乃至

佛果若入滅定亦不行故。成所作智，有說初

地皆得現行。如實義者，佛果方起，有漏五根

發無漏識未曾見故，於佛果位容間斷故。言

一相者，即淨法界一真相故。言無相者，四智