仁王護國般若波羅蜜多經疏

當得教化一切法界眾生。」發此語已，現身陷

入阿鼻地獄。次後彌勒佛出世也。無佛法僧

者，如河少水亦得稱無，故就前三以經付囑。

若全無者，何所付焉？從此第二宣說修行。

經：「今我四部諸弟子等，受持讀誦解其義理，

廣為眾生宣說法要，令其修習出離生死。」解

曰：言四部者，出家在家各二如上。言出離者，

三乘修習皆出生死。從此第二廣明諸誡。於

中分三：初廣明諸誡、次諸王敬承、後大眾傷

歎。初明諸誡，文分為七：第一自恃破滅誡。文

復分三：且初第一標建立人。

經：「大王！後五濁世，一切國王、王子大臣，自恃高

貴，破滅吾教。」解曰：言五濁者，依《俱舍論》第

十二云，所謂命濁、劫濁、煩惱濁、見濁、眾生濁

也。所言濁者，如《俱舍》云「劫滅將末，壽等鄙下，

猶如滓穢，說為濁故。」《正理》三十二云「極鄙下

故、應棄捨故、如滓穢故，故名濁也。」總言五者，

帶數釋也。釋別名者，如《瑜伽論》四十四云「一

者命濁，如於今時壽短促故。二者劫濁，漸次

趣入三災中劫，損資具故。三煩惱濁，有情多

分習近非法，貪嗔癡等所擾惱故。四者見濁，

有情多分壞滅正法，虛妄推求五見增故。五

有情濁，有情多分不識父母、不見怖畏，諸惡增

故。」此次第者，壽及資具鈍利作業，果緣因等

依苦集故。或有處說，利鈍作業感內外果，依

治斷故。出五體者，壽依命根，依識為性。劫濁

有情以蘊為性。煩惱與見，心所為性。一種四

現，五蘊為體。立所以者，如《正理》云「豈不壽、劫、

有情三濁互不相離，見濁即用煩惱為體。五