仁王護國般若波羅蜜多經疏

增上，觀諸世間受生死故。如《十地經》云「世間

受身生處差別皆以著我，若離於我則無生

等。」無明闇覆者，發業無明速闇為性，覆真

實理生死本故。業習者，業謂非福、福、不動

行。習謂熏習也。識種者，總報識種，於結生位

種生現故。名色者，初結生位，非色四蘊總立

為名，羯邏藍等名之為色，合此二種為名色

故。六處者，名色增長，有明等生六根處故。觸

謂觸對，根境識三和合生故。受謂領納，因

觸生故。然識等五，約位以明。此之五果，種

唯無記，隨業所生起必俱故。愛謂潤惑。受

增名取。業等六種增長名有，有當果故。隨

於諸趣，蘊起名生、衰變名老、滅壞名死。言等

者，等彼憂悲苦惱也。亦顯緣起長劫輪迴，治

道未生恒無盡故。皆由著我者，菩薩觀彼

長劫輪迴，由有我故生死不斷。從此第二三

脫門觀。

經：「無明業果非有非無，一相無相而不二故。」

解曰：無明業果者，無明、愛、取三是無明，行、有

兩支此二通業，識等五支及生老死七支是

果，二世三世皆不違經，隨應悉故。若以本末明

因果者，十二支中無明愛取體是煩惱，為業

苦本，三唯是因；生老死支體是異熟業惑之

果，二唯是果；行有識等乃具二義，生死之因、

煩惱之果，亦因亦果。故《瑜伽》第十云「三唯是

因，二唯是果，餘之七支通因果故。」若以等起

明因果者，前前為因、後後為果，十二支中無

明唯因、老死唯果，餘望前後亦因亦果。故《瑜

伽》第十云「初一唯因、後一唯果，餘通二故。」非