仁王護國般若波羅蜜多經疏

經：「於四阿僧祇劫，滿足修習萬萬行願。」解

曰：四阿僧祇者，於前三上加一劫故。修習等

者，此中修行與賢異者，准《瑜伽》云「初無數劫

名波羅蜜多，於一行中修一行故。第二無數

劫名近波羅蜜多，於一行中修一切行故。

第三無數劫名大波羅蜜多，一切行中修一

切行故。」《深密》第四《唯識》第九亦同說故。今此

修習即第二劫，故與賢位有其異矣。從此第

二明智願力。

經：「此地菩薩無三界業習，更不造新，由隨智力

以願生故。」解曰：無三界業習者，業者行也，

習謂習氣，通種現也。見所斷者，皆已無故。更

不造新者，迷理無明轉新發業，既已斷故更

不造新。從此已後乃至十地，所修行願皆不

招生，由初入地無明斷故。若爾，後地無明與

前何別？地上菩薩現貪嗔等，豈非業耶？答：

後自無明唯俱生惑，雖有不起，非發業故。

又諸菩薩所化有情，種種性欲化緣不一，由

大悲力故現貪嗔。如《花嚴》六十八，婆須蜜女

六十六無厭足王，一一皆得無量三昧，豈如

所見同不善故。若爾，地上勝報彼應無因。此

亦不然，謂由地前資糧等位，無明發行以為

因故。由隨智力以願生故者，西方諸師自有

兩解。有說：漸悟及智增者，續生煩惱發潤永

斷，於三界內無分段生，十王果報由隨智力

無漏定願受變易生。不爾，十王彼應無故。若

界外生非凡境者，諸佛菩薩應非見故。有說：

彼有論師名調伏光，依《解深密》作如是說：一

類頓悟悲增上者，地前熏習感勝身因，留事