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則；此法為復即心所生？為當離心別有方所？
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「阿難！若即心者，法則非塵，非心所緣，云何成
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處？若離於心別有方所，則法自性為知非知？
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知則名心，異汝非塵，同他心量。即汝即心，云
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何汝心更二於汝？若非知者，此塵既非色、聲、
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香、味、離、合、冷、煖及虛空相，當於何在？今於色、
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空都無表示，不應人間更有空外。心非所緣，
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處從誰立？是故當知法則與心俱無處所，則
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意與法二俱虛妄，本非因緣、非自然性。
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「復次，阿難！云何十八界本如來藏妙真如性？
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「阿難！如汝所明眼、色為緣生於眼識，此識為
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復因眼所生、以眼為界？因色所生、以色為界？
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阿難！若因眼生，既無色、空，無可分別，縱有汝
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識，欲將何用？汝見又非青、黃、赤、白，無所表示，
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從何立界？若因色生，空無色時汝識應滅，云
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何識知是虛空性？若色變時，汝亦識其色相
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遷變；汝識不遷，界從何立？從變則變，界相自
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無；不變則恒。既從色生，應不識知虛空所在？
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若兼二種眼、色共生，合則中離、離則兩合，體
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性雜亂，云何成界？是故當知眼、色為緣生眼
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識界，三處都無，則眼與色及色界三，本非因
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緣、非自然性。
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「阿難！又汝所明耳、聲為緣生於耳識，此識為
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復因耳所生、以耳為界？因聲所生、以聲為界？
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「阿難！若因耳生，動、靜二相既不現前，根不成
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知，必無所知。知尚無成，識何形貌？若取耳聞，
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無動、靜故，聞無所成。云何耳形雜色、觸塵名
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為識界？則耳識界復從誰立！若生於聲，識因
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聲有、則不關聞，無聞則亡聲相所在。識從聲
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