大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

地發心，與果地覺為同、為異？阿難！若於因地，

以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無

有是處。以是義故，汝當照明諸器世間可作

之法，皆從變滅。阿難！汝觀世間可作之法，誰

為不壞？然終不聞爛壞虛空。何以故？空非可

作，由是始終無壞滅故。則汝身中堅相為地，

潤濕為水，煖觸為火，動搖為風。由此四纏，分

汝湛圓妙覺明心為視、為聽、為覺、為察，從始

入終，五疊渾濁。云何為濁？阿難！譬如清水清

潔本然；即彼塵土灰沙之倫，本質留礙，二體

法爾，性不相循。有世間人，取彼土塵投於淨

水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。

汝濁五重，亦復如是。「阿難！汝見虛空遍十方

界，空見不分。有空無體，有見無覺，相織妄成；

是第一重名為劫濁。汝身現摶四大為體，見、

聞、覺、知壅令留礙，水、火、風、土旋令覺知，相織

妄成；是第二重名為見濁。又汝心中憶識誦

習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，

相織妄成；是第三重名煩惱濁。又汝朝夕生

滅不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於

國土，相織妄成；是第四重名眾生濁。汝等見

聞元無異性，眾塵隔越，無狀異生，性中相知，

用中相背，同異失準，相織妄成；是第五重名

為命濁。「阿難！汝今欲令見、聞、覺、知遠契如來

常、樂、我、淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓

湛性成，以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺，得元

明覺無生滅性，為因地心；然後圓成果地修

證。如澄濁水貯於淨器，靜深不動，沙土自沈，

清水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名